文 | 宗白华

世界是无穷尽的，生命是无穷尽的，艺术的境界也是无穷尽的。

龚定庵在北京，对戴醇士说：西山有时渺然隔云汉外，有时苍然堕几榻前，不关风雨晴晦也！

西山的忽远忽近，不是物理上的远近，乃是心中意境的远近。

什么是意境?

人与世界接触，因关系的层次不同，可有五种境界：

为满足生理物质的需要，而有功利境界；

因人群共存互爱的关系，而有伦理境界；

因人群组合互制的关系，而有政治境界；

因穷研物理，追求智慧，而有学术境界；

因欲返本归真，冥合天人，而有宗教境界。

功利境界主于利，伦理境界主于爱，政治境界主于权，学术境界主于真，宗教境界主于神。

但介乎后二者的中间，以宇宙人生的具体为对象，赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐，借以窥见自我的最深心灵的反映；

化实景而为虚境，创形象以为象征，使人类最高的心灵具体化、肉身化，这就是“艺术境界”。

艺术境界主于美。所以一切美的光是来自心灵的源泉：没有心灵的映射，是无所谓美的。

瑞士思想家阿米尔说：一片自然风景是一个心灵的境界。

中国大画家石涛也说：山川使予代山川而言也。……山川与予神遇而迹化也。

艺术家以心灵映射万象，代山川而立言，他所表现的是主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗，成就一个鸢飞鱼跃，活泼玲珑，渊然而深的灵境；

这灵境就是构成艺术之所以为艺术的“意境”。

意境是“情”与‘景”(意象)的结晶品。

王安石有一首诗：

杨柳鸣蜩绿暗，
荷花落日红酣。
三十六陂春水，
白头相见江南。

前三句全是写景。江南的艳丽的阳春，但着了末一句，全部景象遂笼罩上，啊，渗透进，一层无边的惆怅，回忆的愁思，和重逢的欣慰。

情景交织，成了一首绝美的“诗”。

元人马东漓有一首《天净沙》小令：

枯藤老树昏鸦，
小桥流水人家，
古道西风瘦马，
夕阳西下，
断肠人在天涯！

也是前四句完全写景，着了末一句写情，全篇点化成一片哀愁寂寞，宇宙荒寒，枨触无边的诗境。

艺术的意境，因人因地因情因景的不同，现出种种色相，如摩尼珠，幻出多样的美。

同是一个星天月夜的景，影映出几层不同的诗境：

元人杨载《景阳宫望月》云：

大地山河微有影，
九天风露浩无声。

明画家沈周《写怀寄僧》云：

明河有影微云外，
清露无声万木中。

清人盛青嵝咏《白莲》云：

半江残月欲无影，
一岸冷云何处香。

杨诗写函盖乾坤的封建的帝居气概，沈诗写迥绝世尘的幽人境、界，盛诗写风流蕴藉，流连光景的诗人胸怀。

一主气象，一主幽思(禅境)，一主情致。

至于唐人陆龟蒙咏白莲的名句：无情有恨何人见，月晓风清欲堕时。

却系为花传神，偏于赋体，诗境虽美，主于咏物。

在一个艺术表现里情和景交融互渗，因而发掘出最深的情，一层比一层更深的情，同时也透入了最深的景，一层比一层更晶莹的景；

景中全是情，情具象而为景，因而涌现了一个独特的宇宙，崭新的意象，为人类增加了丰富的想象，替世界开辟了新境。

正如恽南田所说：皆灵想之所独辟，总非人间所有！

人类这种最高的精神活动，艺术境界与哲理境界，是诞生于一个最自由最充沛的深心的自我。

这充沛的自我，真力弥满，万象在旁，掉臂游行，超脱自在。

倪云林诗云：

兰生幽谷中，倒影还自照。
无人作妍嫒，春风发微笑。

希腊神话里水仙之神临水自鉴，眷恋着自己的仙姿，无限相思，憔悴以死。

中国的兰生幽谷，倒影自照，孤芳自赏，虽感空寂，却有春风微笑相伴，一呼一吸，宇宙息息相关，悦怿风神，悠然自足。

这就是中西精神的差别相。

空寂中生气流行，鸢飞鱼跃，是中国人艺术心灵，与宇宙意象“两镜相入”互摄互映的华严境界。

艺术的境界，既使心灵和宇宙净化，又使心灵和宇宙深化，使人在超脱的胸襟里体味到宇宙的深境。

星光不问记：人，为什么要有意境？举个例子，当看到天边飞鸟，你会说：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”而不是：“卧靠，好多鸟。”当你失恋时你低吟浅唱道：“人生若只如初见，何事秋风悲画扇。”而不是千万遍地悲喊：“蓝瘦，香菇！”

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